Vanhan kansan viisautta

Kuten jo Mestari Siitoin mm. teoksissaan Musta Magia osat I ja II osoitti, oli vanhalla kansalla paljon syvää hengentieteen viisautta. Tuo viisaus oli hyvin käytännönläheistä, siinä korkea hengentieteen ymmärrys liittyi kiinteästi tämän maailman asioihin. Vanhan kansan viisauksissa oli myös sexuaalisuudella tärkeä rooli, aivan kuin Turun Hengentieteen Seurassakin on aina ollut. Tämä lienee tullut lukijoillemme jo varsin selväksi niin tämän, kuin seuran jäsenten muidenkin blogien kautta.

Seuraavaksi siteeraan pitkähkösti aiheesta varsin oivaltavan artikkelin, jonka joku humanistipelle on kirjoittanut Turun yliopiston erääseen uskontotieteelliseen julkaisuun (toisinaan humanistit voivat yllättää myös positiivisesti, mutta poikkeus vahvistaa säännön).

- – -

“Naisen fyysisyys ja siihen liittyvä voima on ollut merkittävä, yhteisöllinen tekijä suomalaisessa agraarikulttuurissa. 1800- luvulla kerätyissä seksuaalirunoissa naisen seksuaalisuus saa sekä vastenmielisiä että juhlallisen ylistettäviä piirteitä. Naisen voima on ollut sekä uhka että suoja, hyvä ja paha.

Suomen kielessä naisen vulvaa tarkoittava sana “häpy” on antiteettisessa suhteessa pyhä-sanaan. Kun todetaan, että jollakin ei ole häpyä, tarkoitetaan, että hän ei pidä mitään pyhänä. Etymologista riippuvuutta sanojen välille ei kuitenkaan voida osoittaa, molemmille sanoille on nimittäin osoitettu oma germaaninen kantasanansa. Naisen sukuelin liittyy kansanomaisen pyhä-sanan semanttiseen kenttään, mutta kristillisessä yhteydessä pyhä-sana on deseksualisoitu kuten kirkolliset ajat ja tilatkin.

Agraarikulttuurien kansanomaisessa “yhteisöuskonnossa” naista on pidetty kasvun ja sen rajojen metaforana. Naisen sukuelin on saanut erityisen merkityslatauksen sosiaalisten arvojen representaationa. Naisen ruumiillisuudella on ollut merkitystä koko yhteisöelämälle – tästä todisteena ovat muun muassa lähes yleismaailmalliset välttämissäännöt ja rituaaliset epäpuhtausluokitukset. Naiseen on liitetty käsitys rajalla olosta ja samalla ajatus “pahasta” tai “epäpuhtaasta”, “saastaisesta”, joka voi suojaamattomana olla vaaraksi niin viljan kasvulle, lehmän tuottavuudelle kuin lapsen terveydellekin. Tämä tapahtui etenkin silloin, kun naisen ruumiin rajat olivat havaittavasti auki kuten menstruaation ja synnytyksen aikana.

Hyvä paha vittu

1800-luvulla Itä-Suomesta kerätyissä seksuaalirunoissa naisen seksuaalisuus esitetään joko häpäisevässä ja negatiivisessa valossa tai voimakkaan ylistävässä. “Pojat kaikki polvillah vittua kumartamah.Vatsallah miehet vanhat vittua kumartamah, tuota tervehyttämäh. Pappi nosti partoah, kuningas kypäriäh tuota tervehyttämäh.” (J. Fr. Cajan 347. Uhtua 1836)

Seksuaalirunot ovat lähes poikkeuksetta miesten sepittämiä, miesten näkökulmasta. Seksuaalisuudella ja seksillä oli tärkeä rooli miehen ja naisen välisessä suhteessa. Miehen halu naiseen eli “kiima” sitoi heidät yhteen. Miesten fantasioissa sukupuolielimet on irrotettu uhmisruumiiin kokonaisuudesta ja ne on elollistettu. Yhdyntä kuvataan usein taisteluksi, jossa vagina nähdään ylivertaisena miehen elimeen verrattuna. Sitäpaitsi vaginalle ei riittänyt useinkaan vain yksi mies: “Hulivililikan” elimellä saattoi olla yksi miehen elin suussa poikittain, kaksi sauvana kädessä, kolme kontissa selässä jne.

Nainen saattoi ruumiillaan sitoa eli “maanittaa” haluamansa miehen itselleen.

Apunaan hänellä oli lemmentaiat, joissa nainen käytti hyväkseen alaruumistaan ja eritteitään kuten hikeään ja vertaan. Yhteisön kannalta lemmentaiat olivat kuitenkin kiellettyä tai ainakin paheksuttua magiaa. “Nouse, lempi, liehumaan,kunnia, kupahumaan tämän piian pillun päälle, tämän lapsen lantehille! Jos et tänä kesänä, niin elä sinä ilmoisna ikinä!” (Lemmennostatusloitsu, Kaavi 1910)

Hyi vittu

Kaikkien seksuaalirunojen taustalla on käsitys naisesta piilevästä voimasta eli “väestä”, joka viittaa yliluonnolliseen. Ruumiissaan sijaitsevan voiman avulla nainen saattoi vaikuttaa muihin ihmisiin ja ympäristöönsä. “Naisen vihat” saattoivat aiheuttaa muun muassa sukupuolitauteja, silmätulehduksia ja haavatulehduksia. “Vitun vihat” olivat tietäjän käyttämiä loitsuja sairauksien parantamiseksi. “Hyi vittu nyt vihasa syököön, lattero latistukoon.” (Päätössanat “naisten vihain poistamisloitsusta”, Tohmajärvi 1889)

Koska naisessa oli reikä mihin tunkeutua sisään ja tulla ulos, ajateltiin, että hänen kehoaan ja vaginaansa voitiin käyttää väylänä matkatessa eri maailmojen välillä. Näitä matkoja nimitettiin “reissuiksi”. Tietäjä saattoi siis tehdä “reissun” selvittääkseen “vitun vihojen” syntyä ja taltuttaakseen taudin aiheuttajan. “Lapsen reissu” kuvasi puolestaan lapsen matkaa tuonpuoleisesta tähän maailmaan. Vaginasta saatettiin myös mennä tuonpuoleiseen tai Tuonela-Pohjolaan.

Vitun lykky

“Vitun vihojen” lisäksi nainen kykeni käyttämään voimaansa myös hyvään tarkoitukseen. Hän saattoi antaa maagisen suojauksensa niin lapsilleen, miehelleen kuin karjalleenkin. Suojaus annettiin onnen, lykyn, takaamiseksi. Suojausta tarvittiin esimerkiksi naapurikateutta ja pahaa silmää vastaan. Nainen saattoi käyttää “väkeään” myös kamppaillessaan suorassa kontaktissa vastustajansa kanssa. Kamppailussa voima välittyi naisen paljastaessa alaruumiinsa. Nainen saattoi käyttää sukupuolielintensä voimaa myös sitoessaan lehmän itseensä syöttämällä sille jalkovälissään pitämiään leivänmuruja tai antamalla lehmän nuolla alaruumistaan.

Voi vittu

“Väekkyydestään” huolimatta nainen ei kuitenkaan ollut mitenkään ylivertainen tai edes tasavertainen mieheen verrattuna. Miksei voima siis tuonutkaan valtaa? Syynä siihen voidaan pitää esimerkiksi sitä, että nainen nähtiin osana luontoa – jollakin tavoin eläimellisenä olentona. Naista ohjaavat vietit täytyi siis alistaa rationalisuutta edustavan miehen alaisuuteen. Nainen oli sekä kulttuuria että luontoa – voimakas ja heikko, hyvä ja paha.

“Mistee on vittu tehty?

Ei oo vittu hyvistä tehty,

eikä varsin pahoistakaan.

Vittu on sysistä tehty,

pärerauvan raiskioista.

Siihen pani susi suumalonsa,

karhu kaks kämmentänsä,

repo kielensä repäsi keskelle terälihaksi.”

(Maaninka. Otto Räsänen KRK 118:302. 1935)”

- – -

Kuten helposti näitä asioita pohdittuamme huomaamme, ovat vanhan kansan viisaudet edelleen täysin paikkansa pitäviä. Turun Hengentieteen Seuran okkultistit ottavat nämä tärkeät perustotuudet jatkuvasti huomioon toimissaan, ja sen vuoksi he ovatkin mitä menestyneimpiä ja vaikutusvaltaisimpia maailmassa. Leon Kosmoksen teksteissä on lähes poikkeuksetta väkevä sexuaalinen perusvire (Leonin tyypilliseen tapaan sadomaagisella otteella) ja Pimeyden Prinsessa on mitä erinomaisimmin pukenut sanoiksi sexuaalisuusviisautta naisnäkökulmasta mm. välittömästi klassikoksi nousseella Luciferin nartun päiväkäsky -tekstillään.

Lopuksi vielä itse Mestari Siitoimelta aiheeseen sopiva vitsi (teoksesta Paholaisen Katekismus):

“Mitä yhteyttä on naisen vitulla ja hautausmaan portilla? Vastaus: Molemmista viedään sisään jäykkää poikaa jalka tai jalat edellä!”

Demon est Deus inversus,

Christus verus Luciferi,

666/777

Kaste, konfirmaatio ja ehtoollinen Turun Hengentieteen Seurassa

Eräs seuramme uusimmista jäsenistä, Kristus Looshin Kristuksen Morsian, on esittänyt seuralle useita teologisia kysymyksiä. Koska kysymykset sivuavat aiheita, jotka varmasti kiinnostavat useampiakin, on O.F.R., entinen pappi, nykyinen Turun Hengentieteen Seuran metafyysinen viemärisukeltaja ja teologian asiantuntija, päättänyt vastata niihin julkisesti seuran sivuilla. Kysymykset jakaantuvat kolmeen osaan: 1) kasteeseen, konfirmaatioon ja ehtoolliseen, 2) yleisen kristillisyyden erheellisyyteen, sekä 3) huumoriin. Tällä kertaa käsittelemme näistä tärkeistä aihekokonaisuuksista ensimmäistä osaa. Loput kaksi osaa käsittelemme myöhemmin erillisissä posteissa.

Onko Turun Hengentieteen Seuralla jäsenilleen jonkinlaista aikuiskastetta? Vastaus kuuluu, kyllä tavallaan on. Me tosin kutsumme sitä “induktioriitiksi”. Tämä riitus lähetetään kaikille niille, jotka ovat seuran jäsenyyttä hakeneet ja tulleet todetuiksi seuran jäsenyydelle otollisiksi. Koska induktioriitti on salainen, emme paljasta sen kaavaa ulkopuolisille. Voimme puhua kuitenkin siihen liittyvistä perustavanlaatuisista samankaltaisuuksista suhteessa kristilliseen kasteeseen.

Aivan kuten kaste liittää jäsenensä kristilliseen seurakuntaan, niin myös induktioriitti liittää ihmisen Turun Hengentieteen Seuraan. Suorittaessaan induktioriitin ihminen siirtyy uuteen henkivaltojen piiriin, ja sen puitteissa joko Kristukselle/Luciferille/tai Saatanalle kuuluvaksi, hänen omaisuudekseen. Kysymys on Kristuksen/Luciferin/tai Saatanan sanoman realisoimisesta nykyhetkessä. Induktioriitistä nousee uusi ihminen, sillä siinä Kristus/Lucifer/tai Saatana on ollut läsnä ja ottanut riitin tekijän omakseen, osaksi omaa ruumistaan, ja liittänyt hänet henkivaltojensa sotureihin Maan päällä. Induktioriitti on sekä ihmisen että henkivaltojen tekemä. Toisaalta okkultismin harjoittaja tunnustaa siinä henkivaltojen liittonsa, toisaalta näiden henkivaltojen asianmukainen edustaja ottaa liittolaisensa suojiinsa.

Aivan kuten kristillinen kaste, niin myös Turun Hengentieteen Seuran induktioriitti on Kristuksen/Luciferin/tai Saatanan kosketuksesta osalliseksi tulemisen lisäksi myös velvoittava. Induktioriitti on alku uuteen elämään, opetuslapseksi tuleminen, vihkimys maallikkoapostolaattiin. Induktioriitin tekijöiden tulee kasvaa noudattamaan herransa sanaa. Tähän liittyy uuden elämäntavan vaatimus.

Entä sitten konfirmaatio ja ehtoollinen? Konfirmaatio on Turun Hengentieteen Seurassa jotain, minkä okkultismin harjoittaja voi tehdä itse tai minkä seuran johtokunnan jäsen voi hänelle tehdä. Itsetehtynä on konfirmaatio, eli induktioriitin sanoman vahvistus, tarvittaessa tehty induktioriitin uusinta. Tämä voi olla tarkoin tehty riitin uusinta tai sen mukaelma. Konfirmaation voi okkultisti tehdä tarpeelliseksi katsominaan aikoina, sitä ei jäseniltä tiettyinä ennalta määrättyinä aikoina odoteta. Tietyssä mielessä ovat jäsenten tekemät okkultistiset rituaalit yms. herransa kunniaksi tekemät teot (vaikka liikemaailmassa) aina eräänlaisia konfirmaatioita.

Periaatteessa konfirmaatio on Turun Hengentieteen Seurassa samankaltainen kuin kristillisessä kirkossakin. Se liittää okkultismin harjoittajan yhä kiinteämmin seuraan, lisää hänessä henkivaltojen voimaa ja auttaa häntä kasvamaan Kristuksen/Luciferin/tai Saatanan kaltaisuudessa. Se myös antaa Pyhän Hengen täyteyden ja vahvistaa induktioriitin tehnyttä elämään henkivaltojen mestarinsa sanan mukaan, ja täten painaa häneen lähtemättömästi Kristuksen/Luciferin/tai Saatanan sotilaan tuntomerkin.

Mikäli seuran jäsen haluaa, voi hän pyytää joltain seuran johtokuntaan kuuluvalta myös konfirmaation. Tämä konfirmaatio tapahtuu näin:

Seuran johtokunnan jäsen piirtää konfirmaatiota pyytävän pään päälle latinalaisen ristin, hänen keskiruumiinsa kohdalle kreikkalaisen ristin, ja hänen sukupuolielintensä päälle Pietarin ristin. Samalla hän lukee tilaisuuteen mukaillen Mestari Siitoimen asettaman yleisrukouksen:

Jeesus Kristus, anna N.N.:lle rakkautta hänen ystäviään kohtaan. Kunnioitettu Lucifer, anna N.N.:lle tahdonvoimaasi, jotta hän pääsisi harmaan kiven lävitse. Saatana, anna N.N.:lle saatanallista järkeäsi – koska Saatana on järjen isä, ja mitä enemmän meillä on järkeä ja oveluutta, sitä paremmin me pärjäämme tässä maailmassa.

Tämän jälkeen seuran johtokunnan jäsen laittaa käden konfirmaatiota pyytävän pään päälle, jolloin Kristus/Lucifer/tai Saatana tulee konfirmaatioon läsnäolevaksi ja konfirmoi konfirmaatiota pyytävän. Kun konfirmoitava tuntee Kristuksen/Luciferin/tai Saatanan hengen koskettavan itseään, hän sanoo: “Tämä merkki takaa laadun”. Seuran johtokunnan jäsen vastaa tähän: “Näin on marjat. Amen”.

Mitä tulee ehtoolliseen, on Mestari Siitoin kirjoittanut siitä lyhyesti teoksessaan Paholaisen Katekismus. Tuossa teoksessa esitetty ehtoollinen pätee tietysti vain Luciferin ja Saatanan sotureille. Seuran Kristus Looshiin kuuluville Kristuksen sotureille sitä vastoin perinteinen kirkkoehtoollinen on oikea, mutta tietysti seuran esittämän hengentieteen valossa ymmärrettynä ja koettuna.

Tässä yhteydessä pitää kerrata myös, mitä ehtoollinen tarkoittaa. Ehtoollinen, eli eukaristia on sakramentti. Se on kristityille juhla-ateria, jossa leipä ja viini ovat Jeesuksen ruumis ja veri tai edustavat niitä. Ehtoollista vietetään Jeesuksen käskyn mukaisesti hänen ristinkuolemansa muistoksi. Samaan tapaan on Luciferin ja Saatanan soturille Luciferin/Saatanan ehtoollinen sakramentti, jota vietetään Luciferin ja Saatanan ihmiskunnan hyväksi tekemien tekojen muistoksi (näitä on käsitelty mm. Mestari Siitoimen teoksissa Musta Magia, osa 1 ja 2, Paholaisen Katekismus, sekä Ufot, uskonto ja Paholainen). Lucifer ja Saatana ovat myös palvelijoidensa toimittamassa sakramentissa maagisesti läsnä, aivan kuten Kristus on läsnä kristillisessä ehtoollisessa. Koska Luciferin ja Saatanan teot ihmiskunnan hyväksi liittyvät varsinkin tähän aineelliseen maailmaamme, sen voimiin ja elämän jatkumiseen tässä maailmassa, on varsinkin siittimen/vaginan käyttö sexuaalisesti ja orgasmi sakramentti Luciferin ja Saatanan sotureille. Asian tiimoilta kannattaa kerrata jo aiemmin julkaisemaamme Mestarin viisautta.

Demon est Deus inversus,

Christus verus Luciferi

666/777

Rukoushyökkäys

Eräät uskovaiset sanovat alkaneensa “rukoushyökkäykseen” Turun Hengentieteen Seuraa vastaan. Nämä uskovaiset ilmeisesti ajattelevat, että Turun Hengentieteen Seurassa kunnioitetaan Saatanaa. Tässä he ovat aivan oikeassa. Seurassa tosin kunnioitetaan Saatanan lisäksi myös Luciferia ja Kristusta. “Rukoushyökkäykseen” alkaneet uskovaiset eivät ilmeisesti tunne hengentieteen perustotuuksia, joissa edellä mainituilla henkivoimilla on oma paikkansa suuressa kokonaisuudessa. Mestari Pekka Siitoin kirjoitti asian tiimoilta aikoinaan näin:

Kellään ei ole oikeutta väittää minua Kristuksen kieltäjäksi ja Jumalan pilkkaajaksi, koska se ei ole totta. Vain minä itse tiedän mikä minä olen. Hyväksyn ja arvostan aivan tasapuolisesti Kristusta, Luciferia ja Saatanaa, he ovat kaikki persoonallisia olentoja, jotka vaikuttavat erilaisella voimallaan meihin ihmisiin meidän aurinkokunnassamme.

Turun Hengentieteen Seura pyytää “rukoushyökkäykseen” käyneitä uskovaisia ottamaan seuraan rohkeasti yhteyttä. Voimme tarjota Teille tietoa hengentieteen totuuksista, joista kirkkonne ei Teille kerro, jäsenyyden seuran Kristus Looshiin (kts. jäseneksi hakemiseen liittyen seuran perusinfo), sekä tarvittaessa myös kaukoparannuspalvelua. Sama pätee tietysti myös kaikille muille näistä asioista kiinnostuneille.

Demon est Deus inversus, Christus verus Luciferi.

666/777

Mestarin rukous

Mestari Pekka Siitoimen rukous Jeesukselle, Luciferille ja Saatanalle:

Jeesus Kristus, anna minulle rakkautta ystäviäni kohtaan. Kunnioitettu Lucifer, anna minulle tahdonvoimaasi, jotta pääsisin harmaan kiven lävitse. Saatana, anna minulle saatanallista järkeäsi – koska Saatana on järjen isä, ja mitä enemmän meillä on järkeä ja oveluutta, sitä paremmin me pärjäämme tässä maailmassa.